講題：古典台灣(1895-1945)：一個不一樣的認識論
講師：黃美娥
時間：2006年7月12日8：00~10：00
一、 前言 (一) 視域的形成：一個不一樣的臺灣認識論的意義。 (二) 古典台灣：什麼是台灣古典文人？從日治時期新知識階級出發。 (三) 另一群知識份子的菁英觀點 1. 語言的選擇，也是一種身分的決定，思想的表露。 2. 那一群像連雅堂一樣的人：新舊並存模式，舊文人面對新思想的應對之道。 3. ppt影像部分： (1) 台灣古典文人及女性照片，感覺結構的差異，認識論自然不同。 (2) 古典文人的「特殊面貌」：集傳統現代於一身，觀看的方式顯得前進，但也保守。可從日記記時方式看出，陰曆、西元並存。 二、 古典文人的臺灣認識論的實踐與想像 (一) 在台灣，他們怎麼生活？ 1. 寫作：漢詩文、應酬吟對。 2. 詩社活動/人際活動：各式各樣的聚會，如詩文會、妝扮會、官方活動。 3. 社會活動/宣揚孔教：一九三○年代儒墨論辯。 4. 介入傳媒：創辦刊物引介新思潮，為舊文人發聲，另有如《風月報》此類的娛樂消費文化小報。 5. 風雅娛樂：文人最具爭議性的一點，形構出另類的日治時期風雅文化論述。 (二) 他們如何思考？別人又如何看待他們(如新文學家)？ 1. 傳統與現代的糾葛：對現代文明的再思索。 (1）身體觀： a. 遺民的身體：亦是一種歷史，呈現閉鎖、顛覆、收藏的狀態，同時有擱置自我實踐價值的空間，面對新文明有種形塑桃花源的想望。 b. 新國民身體：舊文人面對新政權，多有選擇融入認同新文化的一方，其文學也呈顯出幽微處，須細細品味。 c. 鄉土式的狂歡身體：女性想像、情色窺探。文學場反而浮現台灣鄉土的生命力，造就另一番世界想像視域。 (2) 性別觀： a. 節烈觀：仍以男性為主，父權為重。 b. 對女性服飾的要求：常有社會議論文章，以傳統包袱要求女性。 c. 通俗小說中的女俠造型與愛情觀：李逸濤為例。古典文人書寫場景呈現世界化，男性角色較之女性則顯得空洞。風格遊走於傳統禮教與現代進步之間。 2. 新文學與舊文學的交鋒──1924-1942年的新舊文學論戰。一般論述過於強調新文學的勝利，但事實反是舊文學在此刻達到巔峰，因此應以「迎接現代」的角度看待當時舊文人面對新文明、新文化、新思潮的態度，承繼延續真正的歷史事實。新文學與舊文學的關係，可說是西洋文化與東洋文化的爭辯；東洋文化強調共構性，而西洋文化強調切割性，但兩者皆是為建立台灣主體性而立，深具糾葛。 3. 與殖民之間的關係/國族認同──王石鵬的現代性魅惑，櫟社的反殖民書寫。 三、「古典台灣」所提供的幾個研究視角及其意義 (一)重層現代性鏡像：文學視域與文學想像。 1. 將日治時期的台灣視為一個全球化下的新興文化場域，以此觀察進入二十世紀 後，現代情境如何促使本地傳統文人形塑出新感覺意項與新自覺姿態。 2. 從傳統文人位置出發，描繪過去為人所忽略的部份；回溯新、舊文人對峙的緊張關係；發現現代性對傳統文人的政治魅惑。最終呈顯出現代性在台灣，有著傳統/現代、本土/世界、同化/反殖的重層糾葛鏡像。 (二)差異/交混、對話/對譯：身體經驗與新國民想像 1. 時人如何看待殖民性(coloniality)、本土性(nativity)、與現代性(modernity)衝擊所導致的精神感應？觀察傳統文人的身體經驗，掌握時人的「新國民」想像，是種值得嘗試的新視角。 2. 民族認同評價的模稜與困難。避免二元對立觀感視之，運用薩依德(Edward W.Said)闡述東方主義倚重的「差異」論述，以及霍米˙巴巴(Homi K.Bhabha)的交混(hybridity)概念，剖析殖民者與被殖民者接觸後所形成的交混「新」空間地帶。 (三)跨界流動的知識生產：日、台間的漢文關係 1. 日、台間的「漢文」關係，雖有同文的關係。但有殖民統治的緊張、壓抑等能動面向。但也不乏漢字圈的跨界交往、流動情景，呈顯對立史觀之外的多種可能性。 2. 從日台間漢文跨界流動，及其所帶來的文學知識生產，去思考日本漢文對於台灣而言，究竟意味著什麼？是資源分享？亦或是同文的斲傷？及其互動過程之中是交流或分流？台人的漢文想像會經歷怎樣的思維演譯？透過以上問題思考，以觀察若干過去可能遭受掩蔽的問題。 四、結語 1. 傳統與現代 2. 身體、認同與知識 3. 差異/交混與翻譯 4. 跨界、重層與流動
橘色標色部份是我覺得就我個人研究而言關鍵的地方。
圖為美娥老師的近作"重層現代性鏡像：日治時代臺灣傳統文人的文化視域與文學想像"台北：麥田出版社，2005。
